衆生本来仏なり 水と氷の如くにて
水を離れて氷なく 衆生の外に仏なし
衆生近きを知らずして 遠く求むるはかなさよ
たとえば水の中に居て 渇を叫ぶがごとくなり
長者の家の子となりて 貧里に迷ふに異ならず
六趣輪廻の因縁は 己が愚痴の闇路なり
闇路にやみじを踏みそへて いつか生死をはなるべき
それ摩訶衍の禅定は称嘆するに余りあり
布施や持戒の諸波羅蜜
念仏懺悔修行等
其の品多き諸善行 皆この中に帰するなり
一座の功をなす人も 積し無量の罪ほろぶ
悪趣いづくにありぬべき 浄土即ち遠からず
かたじけなくもこの法を ひとたび耳にふるる時
さんたん随喜する人は 福を得る事限りなし
いはんや自ら回向して 直に自性を証すれば
自性即ち無性にてすでに戯論を離れたり
因果一如の門ひらけ 無二無三の道直し
無相の相を相として 行くも帰るもも余所ならず
無念の念を念として 謡うも舞うも法の声
三昧無碍の空ひろく 四智円明の月さえん
この時何をか求むべき 寂滅現前するゆえに
当所即ち蓮華国 この身即ち仏なり
衆生（しゅじょう）＝生きとし生けるもの、森羅万象の凡て
長者（ちょうじゃ）＝金持ち、財産家。長者の子で親をはなれて他国に流れて旅する貧乏な子供の物語を示す。法華経にある
貧里（ひんり）＝貧乏な村里や国々
六趣輪廻（ろくしゅりんね）＝仏教で説く六道輪廻。地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上の六道に生まれ変わり廻ること
摩訶衍（まかえん）＝大乗、大きい乗り物、大きい教え、自利利他の教え、自覚覚他の教え
禅定（ぜんじょう）＝坐禅、静慮
持戒（じかい）＝戒律、戒めを守ること
諸波羅蜜（しょはらみつ）＝もろもろの波羅蜜、すなわち布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧を六波羅蜜または六度と云い、これにより生死の世界を超越して極楽世界へ入ることが出来る。度は渡すこと。
悪趣（あくしゅ）＝地獄、餓鬼、畜生道に修羅の世界
回向して（えこうして）＝向かって、ふりかえり見て、拝む、ひとすじに見る。
自性（じしょう）＝人間の本心本性、本体、実相とも仏性とも云う。
無性（むしょう）＝人間の本体は無性で何もない。無性の性とはそのままの性、人間の真性をいう
因果一如（いんがいちにょ）＝仏教は因縁果の真理を説く、因も果も一体であるという深い哲理
無相の相（むそうのそう）＝宇宙万物の実相は無相の相であり、目に見えぬ触れることの出来ぬ相であるが、実際には永遠に創造をつづけつつある実相であることを言う。
無念の念（むねんのねん）＝何も求めず、雑念を払い、他念を去り、余念を交えぬ無念にしてそのままの念、本当の念、正念を言う。
三昧無碍（ざんまいむげ）＝三昧は正定静寂心身一如、不仁の境地を云う。三昧なれば碍ぎるもの無し
四智円明（しちえんみょう）＝心の構造を表面のものから奥深い心までを段階的に分けて八識とする。眼、耳、鼻、舌、身、意の六識に未那識、阿頼耶識を加えた八識で、この八識を迷いの心とし、この八識を超越したところに生滅せぬ本当の心がある。四智とは、これを云い、大円鏡智、平等性智、妙観察智、成所作智の四種を云う。
寂滅現前（じゃくめつげんぜん）＝寂滅は涅槃、悟りを云う。悟りの境地が現れること
蓮華国（れんげこく）＝仏国土、極楽浄土